Saturday, 18 November 2023

बेला, बेली से गुड़ की भेली तक

बेली से गुड़ भेली तक
संस्कृत में √वेल् (कालोपदेशे) धातु समय मापने, समय की घोषणा करने के अर्थ में है। इसी से शब्द बना है 'वेला' (समय)। वेल, वेला से ही अबेला, कुबेला, बेर, अबेर, कुबेर, बेरी, बिरिया आदि बने हैं।


वेला (समय) से ही एक और शब्द है 'वेली' जो कुमाउँनी में बेली हो गया है। बेली वह छेद वाली कटोरी है जो घड़े के पानी की सतह पर छोड़ दी जाती है। पेंदी के छेद से उसमें धीरे-धीरे पानी भरता है और पूरा भर जाने पर वह डूब जाती है। इतने कालांश को कहा जाता है- एक घड़ी। एक बेली पानी भर जाना अर्थात एक घड़ी (२४ मिनट ) समय बीत जाना। अर्थविस्तार से कटोरी के लिए बेली शब्द हरियाणवी, कुमाउँनी और अनेक भाषाओं में है। ओड़िया में बेला, अवधी और बुंदेली में बेली, बिलिया, बेलवा; मराठी में वेळी। संभवतः अन्य भाषाओं में भी यह शब्द होगा। इसका पुलिंग 'बेला' अर्थात बड़ा कटोरा। कहीं-कहीं बेला केवल काँसे के ऊँचे किनारे के छिछले कटोरे को कहा जाता है।


हमारे विचार से गुड़ की भेली, भेला का संबंध भी √वेल्  > बेली से हो सकता है क्योंकि भेला, भेली के साँचे और आकृति कटोरानुमा होते हैं। हिंदी शब्द सागर में भेला को देशज माना गया है अर्थ है बडा गोला या पिंड; जैसे गुड़ का भेला। इसी का लघु रूप भेली। गुड़ या और किसी चीज की गोल बट्टी या पिंडी ।

Monday, 28 August 2023

जयन्ती और जन्मदिन

त्यौहारों के समय भाषा के प्रति हमारी जिज्ञासा अधिक सचेत, सजग हो जाती है। बातें छोटी होती हैं लेकिन नए-नए आयाम जोड़ दिए जाते हैं। दिवाली कहें या दीवाली, रमजान या रमादान, व्रत या उपवास, नवरात्र या नवरात्रि, जयन्ती या जन्मोत्सव? ताजा बहस हनुमान जी की जयन्ती को लेकर है कि इसे जयन्ती कहना ठीक है या जन्मोत्सव।

यों तो प्रत्येक शब्द के साथ एक या एक से अधिक अर्थ संकल्पनाएँ जुड़ी होती हैं फिर भी प्रसङ्ग और प्रयोग के अनुसार अर्थ भिन्नता होती है। एक ही शब्द भिन्न संदर्भ में भिन्न अर्थ देता है। जहाँ तक जयन्ती शब्द का सम्बन्ध है, इसकी उत्पत्ति संस्कृत भाषा की धातु √जि (जीतना, उन्नति करना) से है। जिसका अर्थ है विजय करनेवाली, विजयिनी। इसीलिए दुर्गा का एक नाम जयन्ती है।

जयन्ती मङ्गला काली भद्रकाली कपालिनी।
दुर्गा क्षमा शिवा धात्री स्वाहा स्वधा नमोस्तुते॥

रथों, मन्दिरों पर फहरने वाली ध्वजा भी जयन्ती (जीत दिलाने वाली) है। कुछ शुभ और उपयोगी वनस्पतियों का नाम जयन्ती है। वैजयन्ती, विजया, जया परस्पर पर्याय हैं।

जन्मदिन को वर्षग्रन्थि या वर्षगाँठ भी कहा जाता है। ‘वर्षगाँठ’ से उत्तररामचरित की यह पंक्ति याद आती है

वत्से देवयजनसम्भवे सीते! अद्य खल्वायुष्मतोः कुशलवयोः द्वादशस्य जन्मवत्सरस्य संख्यामङ्गलग्रन्थिः अभिवर्तते।

वर्ष पूरा होने पर मनाई जाने वाली वर्षगाँठ ही जयन्ती, जन्मदिन, जन्मदिवस है। देवी-देवता के अवतरण या प्राकट्य दिवस को जयन्ती कहा जाता है। उसे उत्सव के रूप में मनाएँ तो जन्मोत्सव भी कहा जा सकता है। इधर कुछ वर्षों से परंपरा सी बन गई है कि दिवंगत व्यक्ति के जन्मदिनको ही जयंती कहें। जबकि व्यवहार में ऐसा नहीं है। जीवित व्यक्ति की भी २५-वीं वर्षगाँठ रजत जयन्ती, ६०-वीं स्वर्णजयन्ती और ७५-वीं हीरक जयन्ती मनाई जाती है! जन्म-जयंती कहना अनावश्यक दुहराव है।जयंती पर्याप्त है। जयंती शब्द का प्रयोग प्रायः सुखद घटनाओं के लिए किया जाता है। दुखद घटना हो तो (जैसे किसी महापुरुष की मृत्यु तिथि), तब "पुण्यतिथि" कहा जाता है।

ध्यान में रखने की बात यह भी है कि जीवित व्यक्ति के लिए जन्मदिन या वर्षगाँठ कहने की परंपरा है, जयंती नहीं।

जयंती विवाद पर एक बात और। हिंदी भाषियों के लिए जो श्रीकृष्ण जयंती जन्माष्टमी या श्रीकृष्णाष्टमी है, वह तमिल भाषियों के लिए श्रीजयन्ती है। इसी से समझा जा सकता है कि यह प्रयोग कितना पुराना है।

लोक में रामनवमी, श्रीकृष्ण जन्माष्टमी, हनुमान जयंती प्रचलित हैं। जन्मोत्सव तो राम, कृष्ण, हनुमान- किसी का भी मनाया जा सकता है। शेष "भिन्नरुचिर्हि लोकः।"

Sunday, 6 August 2023

राह भटकी किताब का टोटका

विश्व पुस्तक मेला, 2023 से
राह भटकी किताब का टोटका
(व्यंग्य)
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टोना-टोटका, झाड़-फूँक में कभी विश्वास नहीं किया। कालेज पढ़ाई के दिनों में एक फिरक्कड़ पंडिज्जी गाँव में आ गए थे। कहते थे हम बद्रीनाथ के पंडा हैं। हमारा हाथ जबरदस्ती खींच कर हथेली की एक रेखा पर अंगुली फिराते हुए बोले, "अरे बाबू, तुम्हारा स्त्री लोग से झगड़ा हुआ करेगा।" हम पूछे कैसे, तो वे संस्कृत का एक ठो कोटेशन फँसाते हुए बोले, यह जो रेखा देख रहे हो ना, इसका फल है जनानां विवादा। जनानां विवादा मने जनाना से झगड़ा फसाद होगा। तब से हम किसी जनाना के सामने से गुजरने में भी घबराने लगे। शादी के मंडप में भी इस आश्वासन के बाद गए कि बीच में परदा लटका रहेगा।

खैर, हम मुद्दे से भटक न जाएँ। असल में हम दूसरी बात करना चाह रहे थे। यह जो दिल्ली में तामझाम के साथ एक मेला लगा है ना। वह क्या कहते हैं कि विश्व पुस्तक मेला, इसके हम बहुत पहले से मुरीद रहे। लोगों को तो अब याद भी नहीं होगा कि पहले यह जनपथ के पीछे वाले मैदान में लगा था जहाँ अब मैदान नहीं, काला आसमान है और आसमानी इमारतें हैं। फिर बड़ी अदालत के पीछे सुनसान और वीरान से मैदान में लगने लगा जिसे प्रगति मैदान कहा गया। हम सबमें जाते रहे। फिर जाना कुछ कम हुआ। दो साल कोरोना से बंद हो गया। अबकी जी कड़ा कर के लाठी लेकर निकलने की सोचे तो सूरदास जी याद आने लगे "मन उमगत, तन नाहीं।"

पिछले पुस्तक मेलों में हम पाठक की हैसियत से जाते और झोला भर पुस्तकें खरीद लाते। जरूरी और कभी-कभी गैरजरूरी भी। इस बार कुछ ऐसी मति मारी गई कि लेखक की हैसियत से पहुँचने की ठानी। ईमानदारी से कह रहे हैं कि हमने कभी कुछ लिखा उखा नहीं, लेकिन जाने क्यों कुछ लोग बिना हमसे चाय-पानी पिए हमें पुराना साहित्यकार मानने लगे। पहली किताब कभी छपी तो उसके लेखक, संपादक, प्रकाशक, प्रचारक, वितरक और विक्रेता हम ही हम रहे। पूँजी जरूर श्रीमती जी ने लगाई थी और डूब गई। जनाना विवादा में पड़ने की डर से उस पहली उधारी का ब्याज हम आज तक चुका ही रहे हैं। बाद में जिन प्रकाशकों ने मेरी किताबें छापीं उन्हें पुस्तक मेला बकवास लगता था और प्रगति मैदान टेढ़ा आँगन लगता था जहाँ नाचा ही नहीं जा सकता। बहरहाल, बयाने इकबालिया यह कि हमारी पुस्तक कभी पुस्तक मेला नहीं पहुँची। इस बार हम इस मुगालते में थे कि अपनी नाजुक-सी उमरिया की शताब्दी पूरी होते-होते कम से कम एक किताब तो पुस्तक मेले पर पहुँचेगी और हम अपनी सिकुड़ती- सिकुड़ाती 26 इंची छाती ठोक के कह सकेंगे कि देखो, हम पुस्तक मेले में मौजूद हैं। लोगों को ललकार रहे थे। रे भैया, हिम्मत हो तो एक नजर हमारी कितबिया की ओर भी फेर लेना। लेकिन वह जो कहते हैं न कि कानी के ब्याह में नौ झंझट। तीन दिन से "शब्दों के साथ-साथ" नाम की हमारी पुस्तक प्रकाशक के कारिंदों के साथ-साथ स्टोर से चल तो पड़ी, लेकिन प्रगति मैदान तक पहुंची नहीं। खरीदार स्टाल पर पहुंचें और विक्रेता कहें अभी आएगी, पर पुस्तक थी कि बेवफा माशूका की तरह वादा तोड़ने पर कायम। नौ दिन चले अढ़ाई कोस की प्रगति भी नहीं। बड़ा गुस्सा आया पंडित नेहरू पर। उन्होंने बेकार इस मैदान का नाम प्रगति मैदान रख दिया। मेरी चले तो मैं इसका नाम बदलकर विकास मैदान या ऐसा ही कुछ कर दूँ। 

तीन दिन से कोई तीन दर्जन (अब यह मत कहिए कि आदमी की नाप-जोख दर्जन में नहीं होती) अपने परिचित-अपरिचित सखा-सखी, भाई-बहन, बेटा-बिटिया लोग का संदेश आ रहा है कि मेले में हमारी पुस्तक रूपी दूतिका के दर्शन नहीं हुए। अरे भाई, होंगे कैसे! वह तो अभी चरैवेति चरैवेति का उपनिषद मंत्र जप रही है। आ जाएगी कल, कल नहीं तो परसों, जैसे अपने देस में आ रहा है वह ...। एक मित्र तो घर ही पधार गए के भाई दर्शन तो कराओ अपनी पुस्तक के। अब हमारे पास हो तो दर्शन कराएँ। हमें तो प्रकाशक ने सिर्फ फोटो भेजी थी। इधर मित्र हैं कि विश्वास करने को तैयार नहीं कि किसी की किताब छपे और वह किताब की फोटो को ही असली मान ले। बहरहाल हम विवश थे, क्या करते।

हम भाग्यशाली हैं कि हमारे कुछ हितेषी अभी हैं, मने अभी चोला बदली करके परलोक गमन नहीं किए हैं। उन्होंने सुझाया कि किसी अच्छे ज्योतिषी को जन्मपत्री दिखा लो। जरूर कोई ऊपरी बाधा है। कृपा कहीं रुक रही है । कृपा खुले तो रस्ता खुले, रस्ता खुले तो पुस्तक निकले, पुस्तक निकले तो पुस्तक मेला पहुंचेगी ही पहुंचेगी और कहां जाएगी निगोड़ी। हमने बताया अपना अख्खा जिन्नगी में जोतिशी लोगों ने बहुत कर्मकांड, टोना-टोटका, खेलन-कीलन, चाटन- उच्चाटन का बात किया। और एक बार एक जीन बुस्सट वाला तांत्रिक बाबू तो पूरे परिवार की जन्मपत्रियों के साथ ही साथ ₹5000 ऐसा झटक के ले गया कि अब तक उसका उत्तर दक्खिनै का पता नहीं। इसलिए हम कहीं नहीं जाएंगे। लेकिन वह कहते हैं न कि होनी होके रहती है। हम भितरघात के शिकार हो गए। भीतर वालों ने बिना हमारी मांग के हमारी जेब में कुछ नोट ठूँसे (ऐसा अघट आज तक नहीं घटा) और समझाया इतने दिन आँखें फोर के उस कितबिया के पीछे लगे रहे। वो कहीं अटक गई है तो जाओ और उसका कुछ उपाय करो। इतने दिन हमें छोड़कर उसे अपनी बनाए रहे तो उसकी खोज खबर कौन करेगा। हम जनाना विवाद उरझाना नहीं चाहते थे, इसलिए सिर झुकाकर चल पड़े।

अब हम सई साँझ दो घंटे से एक बड़े नामी संत महात्मा, त्रिकालदर्शी के दरबार में बैठे हैं कि अटकी हुई कृपा खोलें। उनके चेला-चाँटी, गुमाश्तों ने टिकट, भेंट, चढ़ावा, दक्षिणा के नाम पर हमारी जेब खाली कर ली है। वापसी में उधारी वाली टैक्सी करके लौटेंगे। पर किसी भी तरह से ऐसा टोटका जरूर करवाएँगे कि कृपा खुले और हमारी इकलौती चहेती (मने पुस्तक, अउर कौन) मेला में पहुँचे और हमारे प्रेमियों को दर्शन दे। 
आधी रात को दरसन का समय आया तो हमसे कुछ कहते नहीं बना। पर जाने कैसे संत जी सब जानते थे। वही पूछते गए और हम हर सवाल के जवाब में हां-हां कहते चले गए। अब चलते-चलते परम संत जी ने कह तो दिया है कि बच्चा (!), कल सूर्योदय के बाद शनि महाराज दूसरे नछत्र में चले जाएँगे और तुम्हारी साढ़ेसाती कम हो जाएगी और तुम्हारी पुस्तक मेले तक पहुँच जाएगी।

हम अभी भोर बेला घर पहुँचे हैं। पूरब की ओर ताक रहे हैं कि कब सूर्योदय हो और साढ़ेसाती छूटे।



Thursday, 3 August 2023

पौ बारह होना

पौ बारह होना

लूडो की तरह एक पुराना खेल होता था चौपड़ जिसे चौरस भी कहा जाता है। उसमें गोट आगे बढ़ाने के लिए पासे फेंके जाते थे। लंबे पासे होते थे और प्रत्येक पासे में चार फलकों (साइड्स) पर एक से चार तक निशान बने होते थे। (लूडो के वर्गाकार डाइस के समान 6 नहीं)। 
पौ बारह का "पौ" सं॰ पद > पव > पौ (=कदम) से बना है। चौसर के खेल में पासे की एक खास संख्या पर गोट का "घर" से बाहर पौ बढ़ाना , निकलना है। आज भी पौ, पौ पूजना, पौ चलाई जैसे कुछ शब्द प्रचलन में हैं जहाँ पौ का अर्थ पैर, कदम है।
तीनों पासे एक साथ फेंकने पर सबसे बड़ा स्कोर 4 * 3 =12 होगा। इस प्रकार पौ बारह होना का लाक्षणिक अर्थ होगा- घर से कदम निकलते ही अधिकतम मिल जाना। पौ बारह। अधिकतम लाभ।

पुराने खेलों के विलुप्त हो जाने से उनसे जुड़ी हुई ऐसी बीसियों कहावतें और अभिव्यक्तियाँ संदर्भ खो बैठी हैं या विलुप्त हो गई हैं।

Wednesday, 5 July 2023

कांजी और कांजी हाउस



आवारा पशुओं के लिए बने बाड़े के लिए कांजी हाउस के कांजी शब्द का रास्ता बड़ा टेढ़ा-मेढ़ा है। मूलतः कांजी शब्द पुरा द्रविड़ माना जाता है और किसी भी अन्न को उबालने के बाद प्राप्त रस के लिए प्रयुक्त होता रहा। आज भी तमिल में कञ्ची, kañci; कोडगु में कंजी kañji, कन्नडा में गंजी gañji है और इसी प्रकार अन्य दक्षिण भारतीय भाषाओं में भी क्योंकि यह दक्षिण भारतीयों का लोकप्रिय घरेलू पेय है। संस्कृत में यह कंजिका बना और चावल के मांड से बने पेय के लिए प्रयुक्त हुआ जिसे संस्कृत में गृहणी (गृहिणी नहीं) भी कहा जाता था क्योंकि घर में ही बना लिया जाता था।
अब इसकी कांजी हाउस वाली यात्रा। अंग्रेज बहादुर के राजकाज के शुरुआती दिनों में अंग्रेज सेना के भारतीय सैनिक जब कच्ची शराब पी लेते (पक्की तो उन्हें नसीब हो नहीं सकती थी) और उसके नशे में उद्दंडता या दुर्व्यवहार करते हुए पकड़े जाते तो उन्हें कुछ दिन के लिए अलग करके ऐसी जगह भेज दिया जाता जो उनके लिए पहले से निर्धारित होती थी। वहाँ सजा के तौर पर उन्हें केवल कंजी ही दी जाती थी। तब अंग्रेजों को पता नहीं होगा कि कंजी में बहुत पौष्टिक तत्व होते हैं। दंड के लिए निर्धारित उस घर को कांजी हाउस (congee house) कहा जाने लगा क्योंकि वहाँ केवल कांजी ही खाने-पीने को मिलती थी।
आगे चलकर कांजी हाउस में पृथक्करण और सजा वाला भाव रह गया और आवारा पशुओं के पृथक्करण के लिए कांजी हाउस शब्द का प्रयोग होने लगा। नगर पालिकाओं पंचायतों आदि के द्वारा अनारक्षित आवारा मवेशियों के लिए काजी हाउसों की व्यवस्था की जाती है।
उत्तर भारत में प्रचलित गाजर, राई, सरसों आदि के किण्वन से बने पेय को भी कंजी कहा जाता है। पंजाब, हरियाणा, राजस्थान, पश्चिमी उत्तर प्रदेश में "कांजी बड़ा" बड़े स्वाद से खाया जाता है। खट्टे दही के पानी को भी उत्तराखंड और नेपाल में कंजी, काँजी कहा जाता है।

Wednesday, 19 April 2023

काशी से बनारस

नाम चर्चा
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काशी √काश् (चमकना) से बना है, जो नगरी ज्ञान की आभा से चमकती है और दूसरों को प्रकाशित करती है, वह काशी। सबसे प्राचीन नाम है।
"काश्यां हि काश्यते काशी काशी सर्वप्रकाशिका।"
~ जगद्गुरु शंकराचार्य।
(चित्र: मणिकर्णिका घाट, 1902, स्रोत: विकीकॉमन्स)

वाराणसी- गंगा नदी की सहायक वरुणा और असी के सानिध्य में बसा होने के कारण इन नदी नामों से बना प्राचीन यौगिक शब्द।

बनारस- वाराणसी से ही व्युत्पन्न, किंतु लोक व्याख्या के अनुसार अपनी विशिष्ट जीवन शैली और सांस्कृतिक रसधार से ओतप्रोत नगर, बना रहे रस जिसमें वह बनारस।


Saturday, 21 January 2023

सन (son)और सूनु

सन (son) और सूनु

तुलसीदास (रामबोला दुबे) को गरियाने के मौसम में इतना तो स्वीकार करना पड़ेगा कि उन्हें गरियाने वाले भी उनकी एक छोटी सी लोकप्रिय रचना हनुमान चालीसा से सुपरिचित हैं और, छिपकर ही सही, उसका पाठ भी अवश्य करते होंगे। हनुमान चालीसा में गिनाए गए हनुमान जी के नामों की सूची में एक है, "शंकर सुवन"। गणपति के एक प्रसिद्ध भजन में भी यह शब्द आया है "शंकर सुवन भवानी के नंदन।" 
विश्वास कीजिए यह सुवन शब्द बड़ा घुमक्कड़ भी है। प्रचलित कहानियों के अनुसार शंकर सुवन केसरी नंदन तो एक ही रात में लंका से हिमालय पहुंच गए और वहां से द्रोणगिरि को उठाकर वापस युद्ध भूमि में लौट भी आए। दूसरे शंकर सुवन भवानी नंदन ने माता-पिता की परिक्रमा की और उसे संपूर्ण विश्व की परिक्रमा मान लिया गया।
अब घुमक्कड़ी या यात्रा प्रेम इस सुवन शब्द का प्रभाव है या इन व्यक्तित्वों का, यह सोचने की बात है। पहले तो यह जान लें कि "सुवन" का मूल शब्द क्या है। यह परिपाटी ही बन गई है कि हम आर्य भाषा के शब्दों का मूल ढूंढने के लिए सबसे पहले संस्कृत की ओर बढ़ते हैं। इस परिपाटी को निभाते हुए हम पाते हैं कि सूनु/सुवन शब्द भी संस्कृत के सूनु से विकसित हुआ है।
संस्कृत में √सू धातु उत्पन्न करने, जन्म देने (to procreate, to give birth) के अर्थ में है। सू से नु प्रत्यय जोड़कर बनेगा सूनु => सुवन, सुअन, सूनु। ब्रज और अवधी साहित्य में इसका बहुत प्रयोग हुआ है। 
"सूनु वसुदेव कौ, पै नंद सुत कहायौ है।" 
यह तो हम जानते हैं कि पुत्र (सूनु) के लिए अंग्रेजी में सन (son) शब्द है और यह नाम साम्य अकारण ही नहीं है। इन्हें जोड़ने वाली प्रकल्पनात्मक कड़ी है पुरा भारोपीय मूल PIE *su(e)-nu- (सूनु) जो संस्कृत के sunus सूनु: से जुड़ता है। सूनु से विकसित रूप लगभग सभी आधुनिक और प्राचीन भारोपीय भाषाओं में विद्यमान हैं। संस्कृत से निकट संबंध वाली अवेस्ता में इसे हुनुश कहा जाता है क्योंकि वहां स का ह हो जाता है। ग्रीक में यह हुइओस है और लिथुआनियाई में सूनुस। प्राचीन अंग्रेजी में भी सन, पुरा जर्मनिक में सुनुस, जिससे प्राचीन सेक्शन और फ्रिसियन में सोनू बना, पुरानी नॉर्स में sonr, डेनिश, स्वीडिश में सन, गोथिक और प्राचीन जर्मन में सूनूस। स्लाव भाषाओं में यह सिन् या सिनु है। 
कुल मिलाकर यह कि भाषाओं के शब्द अंतर्देशीय, अंतर महाद्वीपीय यात्राएं करते रहते हैं। उनके स्वरूप और अर्थ में परिवर्तन हो सकता है किंतु गुणसूत्र बना रहता है। यह उन लोगों को विशेष रूप से समझना चाहिए जो शब्दों को पराया या विधर्मी मानकर अपनी भाषा से उन्हें बहिष्कृत करना चाहते हैं।
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Monday, 16 January 2023

राजधान्यां महाशैत्यम्

राजधान्यां महाशैत्यं
••• सुरेश: उवाच •••
राजधान्यां महाशैत्यं कथं सोढुं हि शक्यते।
शय्यातोऽपि बहिर्गत्वा सर्वं कर्म सुदुष्करम् ॥१॥
और्ण¹वस्त्राण्यनेकानि स्वेदकं² ग्रीवबन्धनम्³।
प्रावारको⁴ शाटको⁵ वा सर्वं तत्र हि निष्फलम् ॥२॥
दन्तास्तु किट्-किटायन्ते वक्तुं किंचिन्न शक्नुमः।
उष्णपेयानि पीत्वाऽपि दारु⁶भूतोऽस्थिपिञ्जरः ॥३॥
दारू⁷प्रियाश्च मन्यन्ते उष्णपेयं वृथा यदा।
उन्मत्तास्ते विजानन्ति दारूपेयोपि निष्फलम् ॥४॥
पादकोशं⁸, हस्तकोशं⁹, शिरस्त्राणं¹⁰ हि स्वेदकं।
और्णकोशं¹¹ निचोलं¹² वा धृत्वा गच्छेद् बहि: सदा ||४॥


[कथंचित् ✍️ मम लेखनीत: नि:सृतं लोककल्याणाय।]


¹ ऊनी
²स्वेटर
³मफ़लर
⁴चादर, दोहर
⁵शॉल
⁶लकड़ी
⁷दारू
⁸मोजे
⁹दस्ताने
¹⁰टोपी, हेल्मेट
¹¹ऊनी जैकेट
¹²पश्मीना, उत्तरीय
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